Милтон Эриксон  - Американский целитель

Брэфорд Кини о Милтоне Эриксоне, глава книги - "Милтон Эриксон - Американский целитель".

"Хотя многие психотерапевты внесли позитивный вклад в жизнь тех, кто искал их помощи, и в теоретические гипотезы профессии для понимания человеческого опыта, ни один обученный на Западе психиатр, психолог, социальный работник или терапевт никогда не был таким выдающимся помощником людям, как Милтон Х. Эриксон, доктор медицины. Основатель возрождения современного терапевтического гипноза и вдохновитель многочисленных направлений психотерапии, в частности краткосрочной стратегической терапии и коммуникационного подхода к семейной терапии, Эриксон был пионером в исследовании того, как обучение, рост и пробуждение человеческого потенциала могут быть облегчены с помощью естественных, коммуникационных средств.

Он родился 5 декабря 1901 года в штате Невада. Затем его родители путешествовали через всю страну в крытой повозке часть пути обратно на сельскую ферму в Висконсине.  В зрелом возрасте, став врачом, психиатром и психологом, Эриксон вернулся на запад, поселившись в Фениксе, штат Аризона, в основном по состоянию здоровья, где он вел клиническую и преподавательскую практику у себя дома.

Сильно страдая дальтонизмом, он мог по-настоящему наслаждаться только фиолетовым цветом. Глухой, аритмичный, дислексик и парализованный полиомиелитом в возрасте 17 лет, он преодолел свои недостатки, которые он называл «грубой пищей» жизни, и превратил их в ресурсы. Он использовал себя в качестве научного инструмента, чьи наблюдательные навыки были менее загрязнены теоретическими предположениями, чем у большинства социологов. Таким образом, он мог замечать и принимать участие в многообразии и сложности коммуникационного процесса способом, редко испытываемым другими. Например, он научился гипнотизировать людей косвенными способами, иногда говоря о выращивании урожая или вообще не говоря, используя только тщательно спланированные жесты.

 Как выразился известный антрополог Грегори Бейтсон, Эриксон был Моцартом в психотерапии, неудивительно, что многие его современники его неправильно понимали. Поскольку они наблюдали, как он работал непредсказуемым образом, с уникальной ситуацией ресурсов и проблем каждого клиента, направляющей то, как он им помогал, они иногда заявляли, что он не был ученым. Его необъяснимые результаты были признаны и отвергнуты критиками и сторонниками как «мистические» или «интуитивные». Такие суждения упускали из виду тонко настроенную инструментальную функцию дисциплинированного наблюдения Эриксона и анализа манеры общения клиента. Разочарованный такой профессиональной слепотой к его навыкам и эмпирически обоснованной работе, Эриксон изо всех сил старался заявить, что он не мистик, а дисциплинированный эмпирик. В том же духе его ученики и семья пытались определить его как «ученого», а не «мистика».  Они были бы точнее, если бы назвали его «эмпириком», который отверг определения и результаты теорий психологической науки и шаблонных предписаний.

Если рассматривать его в мультикультурном контексте разнообразных мировых традиций оказания помощи, то эволюция изобретательного поведения Милтона Эриксона может быть похожа на поведение шаманов, целителей и знахарей коренных культур. Они начинают свой путь с личного кризиса, часто физического характера, и отправляются на поиск собственных средств его преодоления. В победе обучения тому, как вернуть себя к жизни, так сказать, они осваивают навыки, которые позволяют им помогать другим выживать, выдерживать и процветать. Борьба Эриксона за преодоление физических ограничений, возможно, стала его первой школой обучения тому, как быть искусным наблюдателем и коммуникатором. Будучи подростком с опасным для жизни полиомиелитом, ему пришлось заново учиться воспринимать и использовать свое тело. Снова пораженный в 1952 году, он провел большую часть своей оставшейся жизни в инвалидном кресле.  Жизнь, полная физических недугов и хронической боли, научила его, как использовать свои внутренние ресурсы.

Подобно шаманам, которые отправляются в одиссею в дикую местность, чтобы узнать больше о том, как получить доступ к своим внутренним силам, Эриксон отправился в легендарное путешествие на каноэ. Едва способный поднять свое каноэ, когда он начал летом 1921 года, он вернулся через 1200 миль в прекрасной физической форме, будучи способным  проплыть милю и нести сам свою лодку вместе с некоторыми тонко развитыми навыками «бартера» (по дороге Эриксон подрабатывал предлагая свою помощь за еду людям в различных сферах). В течение долгой жизни его многочисленные исследования состояний сознания варьировались от разработки методов контроля личной боли до обучения тому, как спать среди шума во время строительства здания, до нахождения в трансе и выхода из него во время терапии с другими, до исследований глубокого транса с Олдосом Хаксли.

Многие шаманы и целители, как и большинство психотерапевтов, не обладают навыками эмпирического наблюдения и гибкого участия, которые характеризовали работу Эриксона. Но наиболее развитые шаманы и целители, такие как Эриксон, подчеркивают использование всего, что приносит им клиент или пациент. Принимая презентацию другого человека как отправную точку, они создают коммуникационный климат, который позволяет клиенту получить доступ и следовать своим собственным внутренним силам и ресурсам. Они получают доступ и способствуют, а не передают новую информацию.  Вера в то, что у клиента есть свой «внутренний доктор», как выразился Альберт Швейцер, позволяет целителям быть более скромными и менее миссионерскими в своих попытках помочь. Самые мудрые шаманы, такие как Эриксон, считают, что они мало связаны с успешными результатами. Они видят свою роль в том, чтобы поощрять клиентов находить собственные пути, иногда освещая путь фонариком, а иногда сбивая их с толку, чтобы заставить двигаться вперед.

В последние годы жизни Эриксона люди стали уделять его психотерапевтическим навыкам столько же внимания, сколько и его гипнотической работе.

Многочисленные клиницисты впоследствии построили свои собственные модели терапии, основанные на каком-то фрагменте мыслей и навыков Эриксона, оставив огромное богатство его клинической работы редко осознанным или переданным.

Я лично убежден, что основная часть работ Милтона Эриксона содержит богатейший исходный материал для понимания терапевтического процесса, в большей степени, чем собранные труды большинства других терапевтических традиций.  Терапевты в основном занимались созданием образных догадок о человеческом опыте, обычно подчеркивая патологию и дисфункцию, и они написали множество книг на эти темы, и, возможно, их предположения и гипотезы имеют свою пользу. Однако Эриксон придерживался бритвы Оккама, заточенной тем, что он наблюдал. Его вели наблюдаемое и ничего, кроме наблюдаемого. А затем, экспериментируя и пробуя различные способы, он стал опытным коммуникатором, мастером изменений внутри сетей человеческого взаимодействия.

Как и ее отец, Бетти Элис занимается терапевтической практикой полный рабочий день, стремясь помочь своим клиентам получить доступ к их внутренним силам и процессам обучения и роста.  В моих многочисленных беседах как с учениками, так и с потомками Милтона Эриксона я обнаружил, что точка зрения Бетти Элис удивительно созвучна работе ее оца.

Рассматривая реакцию терапевтов на труды Эриксона, мы слишком часто обнаруживаем невежество. Многие клиницисты не изучали его труды и продолжают идти по тупику, подобному тем готовым предписания работы в гипнозе под любого человека, созданные Кларком Халлом и другими так называемыми научными моделями психологии. Эти практики, преподаватели и исследователи подчеркивают стандартизацию оценки, вмешательства, обучения и обучения. Они поклоняются обобщениям, которые, как предполагается, применимы к массам. Этот подход привел к современному акценту на чрезмерной конкретизации абстрактных диагностических категорий патологии и аддиктивному назначению фармакологических веществ. Путь Эриксона, путь коммуникативных и интеракционных деталей и особенностей, выступает в качестве альтернативы такому простодушному сциентизму и предпочитает старую науку тщательного эмпирического наблюдения, сопровождаемого тщательно точным ведением записей. Что касается последнего, клинические заметки Эриксона были примерами высоко дисциплинированного эмпирического наблюдения. Чтобы гарантировать их точность, он иногда просил своих клиентов читать их и вносить любые исправления.

Я считаю, что суть работы Эриксона заключается в его уникальном «присутствии» в терапевтический момент.  Часто находясь в трансе, Эриксону удавалось устанавливать межличностную связь, которая способствовала личному доступу и запуску внутренних ресурсов, когнитивной и контекстуальной реконструкции, личного обучения, надежды и роста. Его присутствие было больше похоже на присутствие мудрого шамана, полностью настроенного на ситуацию исцеления, чем на присутствие ученого врача, обученного быть отключенным от возможности вхождения в любой значимый момент отношений.

В 1976 году, когда клиническая работа Эриксона приобрела большую аудиторию, я спросил Грегори Бейтсона, что он думает о многочисленных книгах и выступлениях, которые выходили об Эриксоне. С видом британского интеллектуала он ответил, что презирает то, что видел и слышал, сетуя на свое решение направить клиницистов к Эриксону. Когда я попросил его подробнее, он сказал, что они игнорируют системную сложность и целостность работы Эриксона.  Точнее, Эриксон имел способ войти в систему, который позволял ему быть частью «плетения всего комплекса», а не эго, отдельного от системы. Это позволяло его действию возникнуть внутри плетения и быть в гармонии с ним. Он продолжил, сказав, что люди, которые занимались Эриксоном, принесли с собой традиционную западную эпистемологию внешнего наблюдателя, действующего на другого, что привело их к вере в то, что они могут создать и использовать «мешок трюков» и иметь «власть» над другими. Бейтсон ненавидел такую ​​игру власти. Другими словами, Бейтсон видел Эриксона как эффективного практика системной мудрости, но считал, что многие из его наблюдателей неправильно истолковывали и сводили его ориентацию к различным упрощенным методам.  С точки зрения Бейтсона, они отказались от его «системного присутствия в пользу набора инструментов поведенческих и лингвистических навыков, которые они использовали в попытке воспроизвести его терапевтический способ работы.

В заключительном разделе книги представлены личные комментарии друзей и коллег, которые помнят Эриксона-целителя. Стивен Гиллиган, доктор философии, описывает Эриксона как «невероятного волшебника, удивительного целителя и забавного старика», чье «гипнотическое присутствие было действительно очень сильным — как у старого шамана». Зная работу Гиллигана, я знаю, что он не имеет в виду, что у Эриксона в кармане был волшебный камень, который при трении позволял ему получать удивительные прозрения относительно того, что он должен говорить и делать с клиентами. Эриксон, как и великие местные шаманы, практикующие китайскую медицину и мастера йоги, был высоко дисциплинированным человеком с огромной чувствительностью, осознанностью, креативностью и уважением к другим.

Настоящие шаманы — не маги. Они являются тонко настроенными инструментами, созданными такими благодаря интенсивным усилиям и пожизненному стремлению к коммуникационному взаимодействию. Эриксон не был ни волшебником, ни сторонником стремления социальных наук к стандартизированным методам и пониманию. Он был эмпирическим ученым, натуралистом, который внимательно, терпеливо и мудро наблюдал за природой, человеческой и иной, подобно старым знахарям и знахаркам коренных американцев. Природа, а не учебники, была его учителем. Его страдания и ограничения были его ресурсами. Его одиссеи, испытанные и предписанные, были парадоксальными способами погружения вовнутрь, уделяя пристальное внимание внешнему.

Место Милтона Эриксона в истории, скорее всего, не будет в компании Фрейда, Юнга, Скиннера, Перлза и Роджерса, теоретиков, опубликовавших множество предположений, обобщений и великих теорий, Эриксон был больше похож на старых шаманов, которые вместо того, чтобы спрашивать «почему», говорили: «Покажи мне». Когда его спрашивали, он часто отвечал без слов: «Позволь мне показать тебе, делая это косвенно, чтобы ты мог удивить себя своими собственными знаниями». Когда он говорил, а он говорил много, не обязательно то, что он говорил, а то, как его слова переплетались с ответами других, имело значение. Его поступки, взаимодействия, результаты и размышления о том, что он и другие делали по отношению друг к другу, составляют его наследие. Он оставляет нас неспособными довольствоваться каким-либо конкретным подходом к помощи другим, но открытыми для всего, что может помочь другому человеку жить хорошей жизнью.  Как он однажды резюмировал свою работу: «Суть в том, чтобы заставить своего пациента, любым способом, каким вы хотите, любым способом, которым вы можете, что-то сделать» (Zeig, 1980, стр. 143).

Далай-лама обычно берет с собой официального заклинателя дождя, когда проводит важную церемонию. Климатические условия должны быть подходящими, чтобы выявить потенциал церемониального действа.  Один из этих заклинателей дождя, достопочтенный Нгагпа Еше Дордже Ринпоче, был описан Далай-ламой следующим образом: «Странствуя с места на место, он медитировал в пещерах и отдаленных местах, полагаясь на поддержку местных жителей. Они, в свою очередь, просили его провести ритуалы для их благополучия. Его особое мастерство, предотвращение и вызывание дождя, имеет особую ценность в Тибете, где засуха, с одной стороны, и сильные грады, с другой, могут иметь радикальное влияние на жизнь людей» (Марша Вулф и Карен Бланк, The Rainmaker, Бостон: Sigo Press, стр. xi).

Милтон Х. Эриксон был своего рода «заклинателем дождя» для своих клиентов. Его работа заключалась в создании климата, который помог бы вызвать естественный рост и трансформационные процессы тех, кто приходил к нему за помощью.  Как он описывал этот аспект своей работы: «Пациент проводит терапию. Терапевт только обеспечивает климат, погоду. Вот и все. Пациент должен выполнить всю работу» (Zeig, 1980, стр. 148)".

Брэдфорд Кини, доктор философии (3 апреля 1951) - творческий терапевт, кибернетик, антрополог культурных традиций исцеления, исполнитель-импровизатор и духовный целитель. Брэдфорд Кини был профессором, основателем и директором программ клинической докторантуры во многих университетах. Он является создателем нескольких направлений психотерапии, включая импровизационную терапию, ресурсно-ориентированную терапию и творческую терапию. Он изобретатель рекурсивного фрейм-анализа, метода исследования, который выявляет закономерности трансформации в разговоре.^[1] Научный сотрудник-клиницист Американской ассоциации брачной и семейной терапии,^[2] в 2008 году он получил награду за выдающиеся жизненные достижения от Луизианской ассоциации брачной и семейной терапии.^[